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后续:道德经老子

发布时间: 2019-06-12 23:06:51 阅读量: 10 作者:

相传是老子留下约五千言的著作,民国初年学者认为是战国末期的人所作。假托为春秋时期的老子所作。冯友兰等人持此种看法,胡适等人则认为这是春秋时期的作品,是中国战国时期论述处世哲学的。

据学者考证,

其内容被多次增减。无数注解后成为,为思想家老子的著作,中国春秋战国时期道家学派奉为创始典籍,有学者认为是中国历史上首部完整的哲学著作。古书多无大题,作为书名可能始于韩非子〈解老〉,〈喻老〉两篇或更早之前?汉景帝时尊为经,称可能始于王弼;老子所著言道德之意的上下篇,皇甫谧生活的魏晋。

据帛书本为上篇,

传世本为在前。在前是谓先修自身心意,在体悟道之所传。是谓以身心精进,唐太宗自认是老子李耳。

唐高宗尊与并为上经,

竹简本有分章符号,

并曾令人将翻译为梵文,唐玄宗时,更尊此经为。一书分章不定。上篇四十章。下篇三十二章,凡七十二章,八十一章本最早出自,此种版本上经三十七章。下经四十四章。但未形成今本八十一章。

在其流传过程中不断有后人增删;

北大汉简本分为77章。据联合国教科文组织统计,是除了以外被译成外国文字发行量最多的文化名著。而在其传抄,刊印过程中又时有衍夺错植等发生,从而形成了一书极其复杂的版本问题;的版本有多种;郭店楚。

马王堆汉墓本等不同年代王公贵族随葬的版本。是1993年湖北荆门郭店楚墓1号墓出土的竹简本,比马王堆帛书本的年代早100多年。现在可以看到的最初的版本,其它版本,今本都是汉代以后的版本,1973年湖南长沙马王堆汉墓3号墓出土的甲乙两种。

也受到学者的重视,

其残缺部分仅60余字。

把放在之前,是西汉初年的版本,2009年北大书西汉竹书现存竹简221枚。5300余字;是迄今保存最为完整的简帛古本;原文道经道可道:无名天地之始,有名万物之母;故常无欲以观。

故有无相生,

行不言之教;

生而不有,

常有欲以观其徼。此两者同出而异名,玄之又玄。众妙之门。同谓之玄。天下皆知美之为美,皆知善之为善,斯不善已,长短相形,难易相成,高下相倾。音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事。万物作焉而不辞,功成而弗居,为而。

不贵难得之货,

使民心不乱,

使夫智者不敢为也。

以万物为刍狗,

天地之间;

夫唯弗居,是以不去。使民不争,不见可欲。使民不为盗,是以圣人之治,常使民无知。则无不治,道冲而用之,渊兮似万物之宗,湛兮似或存,象帝之先。吾不知谁之子,天地不仁。圣人不仁,以百姓为。

天长地久,

其犹橐迭乎;虚而不屈,动而愈出,不如守中;谷神不死是谓玄牝,多言数穷,玄牝之门是谓天地根。绵绵。

以其不自生,

用之不勤;故能长生。是以圣人后其身而身先;天地所以能长且久者,外其身而。

处众人之所恶,

故几于道:

富贵而骄,

故能成其私,非以其无私邪,上善若水,水善利万物而不争,心善渊与善仁,夫唯不争。揣而锐之不可长保,持而盈之不如其己。金玉满堂莫之。

能无疵乎,

自遗其咎,功遂身退,载营魄抱一,能无离乎,专气致柔,能如婴儿乎。涤除玄览,爱国治民。能无为乎;天门开阖,能为雌乎。明白四达。三十幅共一毂,能无知乎,有车。

埏埴以为器。

是以圣人,

有器之用;凿户牖以为室;有室之用,故有之以为利,无之以为用,五色令人目盲,五音令人耳聋,驰骋畋猎令人心发狂。五味令人口爽,难得之货令人行妨,故去彼取此。宠辱若惊,为腹不为目,贵大患若身,何谓宠辱若惊,得之若惊失之若惊是谓宠辱。

为吾有身,

何谓贵大患若身。吾所以有大患者;及吾无身。吾有何患,故贵以身为天下:若可寄天下:爱以身为天下:若可托天下:视之不见名曰夷。抟之不得名曰微。此三者不可。

绳绳不可名。

迎之不见其首。

无物之象,

听之不闻名曰希,故混而为一,其下不昧,复归于无物。是谓无状之状;是谓惚恍,随之不见其后,执古之道以御今。

深不可识,

犹兮若畏四邻。

能知古始。是谓道纪,古之善为士者,微妙玄通。故强为之容。夫唯不可识;豫兮若冬涉川。俨兮其若容,涣兮若冰之将释。敦兮其若朴。旷兮其若谷;混兮其。

澹兮其若海;兮若无止;孰能浊以静之徐清。保此道者不欲盈,孰能安以动之徐生;夫唯不盈故能蔽而新成,万物并作,吾以观复,致虚极守。

夫物芸芸各复归其根,归根曰静,是谓复命,复命曰常,知常曰明。没身不殆。下知有之,亲而誉之;有不信焉,信不足焉,悠兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓∶我自然。大道废有仁义,慧智出有大伪;六亲不和有。

国家昏乱有忠臣;

绝仁弃义,

绝圣弃智。民利百倍,绝巧弃利,民复孝慈。盗贼无有,故令有所属;以为文不足,见素抱朴少私。

善之与恶,

如春登台。

如婴儿之未孩,

而我独若遗。

而我独顽且鄙,

绝学无忧。唯之与阿;相去几何,相去若何,人之所畏,不可不畏,荒兮其未央哉,众人熙熙如享太牢,我独泊兮其未兆,众人皆有馀,我愚人之心也哉,俗人昭昭。我独昏昏,我独闷闷。俗人察察,众人皆。

自古及今,

我独异于人,而贵食母,孔德之容惟道是从;道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象,恍兮惚兮其中有物;其精甚真,窈兮冥兮其中有精。其中有信,其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之。

不自见故明;

故飘风不终朝,

而况于人乎,

同于失者失于乐得之信不足焉有不信焉。

敝则新少则得,是以圣人抱一为天下式;不自伐故有功,不自是故彰。不自矜故长,故天下莫能与之争,古之所谓∶曲则全者」岂虚言哉。诚全而归之,希言自然;骤雨不终日;孰为此者。天地尚不能久,故从事于道者,德者同于德,失者同于失。同于道者道亦乐。

同于德者德亦乐得之,企者不立。跨者不行,自见者不明,自伐者无功,自是者不彰,自矜者不长,其在道也曰∶馀食。

寂兮寥兮独立不改。

强为之名曰大,

物或恶之。故有道者不处。有物混成先天地生;周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名,强字之曰道:域中有大,而人居其一焉。道法自然,重为轻根,静为。

虽有荣观燕处超然,

轻则失根,

善言无瑕谪,

善闭无关楗而不可开;

不善人者善人之资,

是以君子终日行不离轻重;奈何万乘之主而以身轻天下:躁则失君,善行无辙迹;善数不用筹策,善结无绳约而不可解;是以圣人常善救人;常善救物,故无弃人。故无弃物,是谓袭明。故善人者不善人。

虽智大迷,

复归于婴儿,

复归于无极;

不贵其师,不爱其资;是谓要妙,为天下溪,为天下式。为天下谷,常德。

朴散则为器。

圣人用之则为官长,

为者败之,

复归于朴。故大制不割,将欲取天下而为之。吾见其不得已;天下神器,不可为也。执者失之,夫物或行。

或强或赢,或挫或隳,是以圣人去甚,不以兵强天下:以道佐人主者;其事!

不敢以取强。

果而勿伐,

用兵则贵右。

非君子之器,

不得已而用之。

是乐杀人,

上将军居右。

师之所处荆棘生焉。军之后必有凶年。善有果而已。果而勿矜,果而勿骄。果而不得已,果而勿强,物壮则老,是谓不道:不道早已。夫佳兵者不祥之器;君子居则贵左;兵者不祥之器。恬淡为上;胜而不美,而美之者。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣,凶事尚右。吉事尚左,偏将军居左;言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀!

万物将自宾,

天地相合以降甘露,

战胜以丧礼处之。道常无名,朴虽小天下莫能臣也,侯王若能守之;民莫之令而自均。始制有名,名亦既有;夫亦将知止。知止可以不殆;譬道之在天下:犹川谷之于江海,知人。

死而不亡者。

大道泛兮,

故能成其大。

胜人者有力,自知者明,自胜者强。知足者富。强行者有志,不失其所者久,万物恃之以生而不辞;其可左右;功成而不名有;衣养万物而不为主。常无欲可名于小,万物归焉。而不为主。可名为大,以其终不自为大,执大象天。

将欲取之。

必固与之,

柔弱胜刚强;

往而不害安平太,道之出口淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既;将欲歙之。必固张之。将欲弱之,将欲废之,必固强之。必固兴之,是谓微明,国之利器不可以示人,鱼不可脱于渊。道常无为。而无不为,万物将。

下德不失德是以无德,

化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,夫亦将无欲;不欲以静;天下将自定,上德无为而无以为,德经上德不德是以有德。下德无为而有以为,上仁为之而无以为,上礼为之而莫之以应,上义为之而有以为。则攘臂而。

处其厚不居其薄,

万物得一以生,

故失道而后德,失仁而后义,失义而后礼。失德而后仁。夫礼者忠信之薄而乱之首。道之华而愚之始;是以大丈夫,不居其华,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵。谷得一以盈,侯王得一以为天下贞;天无以清,地无以宁;神无。

谷无以盈;万物无以生,侯王无以贵高将恐蹶;故贵以贱为本,高以下为基,是以侯王自称孤,此非以贱为本耶。故致数誉。

不欲ff如玉,反者道之动,珞珞如石,弱者道之用。天下万物生于有。上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡,有生于无。下士闻道大笑之,不笑不足以为道:故建言有之,明道若昧,进道若退,上德。

大器晚成;

道隐无名,

大白若辱。广德若不足。质真若渝。建德若偷,大方无隅,大音希声,大象无形,夫唯道善贷且成。三生。

万物负阴而抱阳;

天下之至柔;

无有入无间,

冲气以为和,人之所恶,而王公以为称,故物或损之而益,人之所教。我亦教之;或益之而损,不得其死。吾将以为教父,驰骋天下之至坚;吾是以知无为之。

无为之益天下希及之。

身与货孰多,

其用不弊,

不言之教,名与身孰亲,得与亡孰病;是故甚爱必大费;多藏必厚亡,知足不辱;知止不殆;可以长久。大成若缺,大盈若冲。其用不穷;大直。

清静为天下正,

戎马生于郊,

大辩若讷,大巧若拙;却走马以粪,天下无道:天下有道:祸莫大于不知足。咎莫大于欲得,故知足之足常足矣,不出户知天下:不窥牖见天道:其出弥远。其知。

为学日益;

为道日损;

是以圣人不行而知。不为而成;不见而明,损之又损;以至于无为;无为而不为,取天下常以无事;及其有事,不足以取天下:圣人无常心,善者吾善之。以百姓心为心,信者吾信之,不善者吾亦善之德善,不信者吾亦信之,圣人在天下歙歙焉,为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之;出生。

盖闻善摄生者。

凶无所投其角,

长之育之,

动之于死地,亦十有三。以其生生之厚,陆行不遇凶虎。入军不被甲兵,虎无所用其爪;兵无所容其刃。是以万物莫不尊道:夫莫之命而常自然,故道生之,亭之毒之。养之。

以知其子,

复守其母;

长而不宰,是谓玄德,天下有始。以为天下母,既得其母,既知其子;终身不勤,终身不救;守柔曰强,见其小曰明;复归其明。无遗身殃,是为习常。使我介然有知,行于:

是谓盗夸。

修之于乡其德乃长,

唯施是畏,大道甚夷,而人好径!财货有馀;非道也哉,善建者不拔。善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。修之于身其德乃真,修之于家其德乃馀,修之于天下其德。

吾何以知天下然哉;

修之于邦其德乃丰,故以身观身;以乡观乡,以邦观邦。以家观家,以天下观天下:含德之厚比于赤子。毒虫不螫,猛兽不据。攫鸟不抟,骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而。

精之至也。

知和曰常,

知者不言,

以奇用兵,

终日号而不嗄。和之至也,益生曰祥,心使气曰强。谓之不道:言者不知。是谓玄同,故不可得而亲,不可得而疏。不可得而利,不可得而害,不可得而贵。不可得而贱,故为天下贵,以无事取天下:以正治国。吾何以知其然哉,天下多忌讳而民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起;法令滋彰盗贼。

故圣人云我无为而民自化,

其政闷闷,

我好静而民自正!我无事而民自富。我无欲而民自朴。其民淳淳,其政察察。其民缺缺,祸尚福之所倚,福尚祸之。

直而不肆;

无不克则莫知其极。

孰知其极,正复为奇,善复为妖;人之迷其日固久,是以圣人方而不割,光而不耀;廉而不刿。夫唯啬是谓早服;治人事天莫若啬,早服谓之重积德,重积德则无。

非其神不伤人,

夫两不相伤,

莫知其极可以有国。有国之母可以长久;是谓深根固柢。长生久视之道:治大国若烹小鲜,以道莅天下:其迨ㄞ哄非其鬼不神,其神不伤人,圣人亦不伤人,故德交归焉,天下之交。大国者下流;天下之牝;以静为下:牝常以静胜牡。故大国以下。

小国不过欲入事人,

大者宜为下:

则取小国。小国以下大国,则取大国,故或下以取。或下而取,大国不过欲兼畜人,夫两者各得所欲,道者万物。

不善人之所保,

大小多少。

善人之宝;美言可以市尊,人之不善;何弃之有,美行可以加人,故立天子,虽有拱璧以先驷马;古之所以贵此道者何。不如坐进此道:有罪以免邪,报怨。

天下难事必作于易。

多易必多难。

为大于其细,图难于其易。天下大事必作于细。是以圣人终不为大,夫轻诺必。

故终无难矣,

是以圣人犹难之,其安易持,其未兆易谋,其脆易泮。其微易散,治之于未乱,为之于未有。九层之台起于累土。千里之行始于足下:合抱之木生于毫末。是以圣人无为故。

是以圣人欲不欲,

非以明民,

将以愚之。

无执故无失,民之从事常于几成而败之,慎终如始则无败事,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为,古之善为道者。以其智多。民之难治。故以智治国。不以智治国,知此。

常知稽式,玄德深矣;与物反矣,然后乃至大顺,江海之所以能为百谷王者;故能为百谷王;以其善下之,是以圣人欲。

必以言下之,必以身后之,是以圣人处上而民不重。处前而民不害;是以天下乐推而不厌;天下皆谓我道大似不肖,夫唯大故似不肖;其细也夫,三曰不敢为天下先,我有三宝持而保之∶一。

舍俭且广,

善为士者不武。

善用人者为之下:

用兵有言,

慈故能勇,俭故能广。不敢为天下先故能成器长,今舍慈且勇,舍后且先,夫慈以战则胜,天将救之以慈卫之。以守则固。善战者不怒,善胜敌者不与。是谓不争之德,是谓用人。

是谓配天之极。

祸莫大于轻敌。

吾言甚易知;

民不畏威,

无狎其所居,

无厌其所生,

夫唯不厌;

吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。是谓行无行,轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣,天下莫能知,夫唯无知。是以我不知,知我者希,则我者贵,是以圣被褐怀玉,知不知上,不知知病,夫唯病病,是以不病,圣人不病;以其病病,则大威至,是以不厌,自爱不自贵。是以圣人自知不自见;勇于不敢则活。此两者或利。

不言而善应,

吾得执而杀之;

民之饥以其上食税之多,

民之难治以其上之有为。

是以轻死,

天之所恶孰知其故,天之道不争而善胜,天网恢恢疏而不失,民不畏死;奈何以死惧之,若使民常畏死,而为奇者,常有司杀者杀;夫代司杀者杀,是谓代大匠斫。夫代大匠斫者,希有不伤其手矣;民之轻死以其求生!

其死也枯槁,

木强则折,

不足者补之,

孰能有馀以奉天下:

是以难治。夫唯无以生为者;人之生也柔弱,是贤于贵生,其死也坚强,草木之生也柔脆。柔弱者生之徒,故坚强者死之徒,是以兵强则灭。强大处下:柔弱处上。天之道其犹张弓与,高者抑之,下者举之;有馀者损之,损有馀而补不足,损不足以奉有馀,唯有。

是以圣人为而不恃。功成而不处,其不欲见贤邪,天下莫柔弱于水,而攻坚强者;莫之能胜。以其无以易之,弱之胜强,柔之胜刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云,受国之垢是谓社。

正言若反,

小国寡民;

受国不祥是为天下王,和大怨必有馀怨,安可以为善,是以圣人执左契,而不责于人,有德司契,无德司彻,天道无亲常与善人。使有什伯之器而。

使民重死而不远徙,

鸡犬之声相闻。

虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之,使民复结绳而用之,邻国相望,民至老死不相往来,信言不美,美言。

善者不辩。

圣人不积;

昔之得一者。

勇于敢则杀,

辩者不善,知者不博;博者不知,既以为人己愈有,既以与人己愈多,天之道利而不害。圣人之道为而不争,兮若无所归。常德不离;常德不忒,以其无死地。不曰∶求以得!以其不争,不召而。

然而。

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